广东潮州饶平霞西布马舞队开展春节惠民演出。 殷惠佳摄
因公或因私，我每年返乡多次，但从不选择春节期间，因这个时候的古城潮州实在太闹热了。早年主要是在外闯荡者回家团聚，那已经够红火了；近年更因美食、英歌舞以及营老爷等，吸引天南海北无数好奇的游客，小城于是变得人满为患。
架不住喜欢游玩的几位老友再三请求，前年春节，我终于破例带队回潮州过年。比起大都市的冷清来，这座“活着的古城”，此刻确实是分外妖娆，让我这个本地人都有“士别三日当刮目相看”的感觉。好吃、好玩、好风景、好心情，这些都在预料之中；倒是大年初一应邀到潮州市饶平县黄冈镇做客，那里的布马舞竟如此美妙，大大出乎我的意料。
黄冈位于闽粤交界处，宋元明清一直是粤东的军事重镇。读近代史的，大都记得清光绪三十三年（1907年）的“潮州黄冈起义”；如今饶平中山公园内，还矗立着省级文物保护单位“黄冈丁未革命纪念亭”。对于我等来说，选择春节游黄冈，访古之外，更重要的是探今——在大街小巷以及县政府前广场，好几回驻足，观赏欢度新春的各式演出。
潮州大锣鼓是当地所有节庆活动的标配，且辨识度极高，远远就能听闻，游客不难循声追踪。不时露面的舞龙和舞狮，场面很是热闹，但真正吸引观众的，不是技术，而是道具，我等游人忙着举狮头摆拍——这点有照片为证。至于类似国外花街游行的扛标旗少女，10年前我已专门撰文介绍（《扛标旗的少女——我的春节记忆》，《人民日报》2016年2月22日），近年更因短视频广为人知。一天看下来，最让我惊羡不已的，是此前虽曾远观，但未明其妙的布马舞。
事先做了功课，晓得饶平布马舞又称“竹马舞”，是广东省第一批非遗项目，起源于宋末元初，最初由江西饶州传来，经过历代文人及民众的充实与改造，如今已熔民间音乐、民间舞蹈、民间工艺于一炉，主要用来表达驱邪祛灾、迎祥纳福的良好愿望。
作为一种广场舞蹈，饶平布马舞不同于北方的“旱船”或“跑驴”，没有说唱与叙事，也不以诙谐滑稽见长，只在化装行走以及道具制作方面不无相似处。据说饶平布马舞的最初形态是“状元游街”，而后在某年添加了战将，变得文武双全；又在某年进一步演化，舞者成了男孩与女孩；再再演化的结果，清一色俏佳人，着戎装，操布马，列队跑阵，翩翩起舞。如今我们见到的布马舞，其实经过了上世纪50年代以后历次文艺汇演的润色与改造，故特别强调其与木兰从军、穆桂英挂帅、陈璧娘送夫抗元（参见潮剧／电影《辞郎洲》）等的精神联系。
用竹篾编成马的骨骼，上蒙彩绸，然后安马尾、挂铜铃，这点工艺难度，对心灵手巧的潮州人来说小菜一碟。反倒是表演时须将各色布马挂在肩上，再披斗篷，插翎子，扬鞭策马，昂首腾跃，时而疾驰，时而缓步，随锣鼓点不断变换队形，营造出千军万马驰骋疆场的气势，实在不容易。
终于，锣鼓响起，模拟马嘶的笛音过后，在一杆“霞西布马舞”的大旗下，飘出几十位身着戎装的美少女。友人当即提醒，饶平布马舞以黄冈镇霞西村的表演最为精彩，我们很有福气，算是撞上了“代表作”。
我当年插队的山村，距离黄冈只有几十公里，但从没听说过布马舞。那时候，此类民俗活动即便不被禁止，也无法广泛传扬。据说是上世纪80年代末以后，借助各种联欢晚会，日渐舞台化的布马舞，才引起外界较多关注。这就难怪我虽属本地人，却完全不晓得奏的是何种曲牌、摆的是哪些阵势，只知道步法虽简单，队形却千变万化，上下翻腾，左旋右转，或两两对峙，或四马相聚，场面错落有致，观看者的情绪也随之飞扬激荡。
饶平县政府前的广场面积并不大，我等站在台阶上，与表演者近在咫尺，可以清晰看到其面部表情，一笑一颦、一动一静，乃至不时飞洒出去的汗珠。这些薄施粉黛的少女，因扮演的是巾帼英雄，娇美之外，活泼矫健，且不乏刚毅与奔放，与“扛标旗少女”的精致与矜持，不可同日而语，反而有点接近英歌舞的壮怀激烈。
比起如今名扬四海的英歌舞来，饶平布马舞的鼓乐、道具、服饰以及阵势，一点都不逊色。少女出征，英姿飒爽，正所谓“刚柔相济”。以致回京后，我逢人说项，提醒若春节期间到潮汕游览，除了观赏威震海内外的英歌舞，最好还能看看不说“藏在深闺无人识”，起码也是不太为外人关注的布马舞。
那天，央视“文化十分”编导拍摄“名家大拜年”，让我谈马的文学形象及古今演变，我略说两句，即话锋一转，聊起了南北文化差异如何影响各地民众对于马的感情与表达。南方许多地方，本就小桥流水，加上人多地少，绝无万马奔腾的场面。可我万万没想到，就在那“省尾国角”、很难见到骏马的潮汕地区，居然活跃着如此兼及优美与刚健的布马舞，让人追怀那遥远的金戈铁马的战争年代，而且是用一种“柔情似水”的方式。
依我浅见，流传在潮汕地区的英歌舞与布马舞，完全可以对读。目前的表演状态，虽因男女有别，扮相、节奏与韵律存在较大差异，但都包含着某种隐而未发的豪情与英气。对于中原游客来说，这或许真的是另一种“礼失求诸野”。
顺阳配资提示：文章来自网络，不代表本站观点。
